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[泰安歷史]泰山與名人

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  古代以天、地、人為三統,認為三統均由元氣所生,三氣變三才,三才即滋,萬物斯備。所以,天、地、人的和諧統一是興盛之本。古代名人在泰山的建筑活動,是當時社會政治,經濟、文化與哲學思想的反映,是在泰山所特有的地理環境中萌生的泰山建筑文化。

  古代名人對山川的祭祀,帝王對泰山的封禪祭祀皆因出于此,古代名人就是借泰山這一重要地形特征來溝通天人之境,讓人神對話。漢武帝對泰山的感受是“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣”,顯然,泰山總體的高大、雄渾、給人心里的感受是壯美的。孔子說“智者樂水,仁者樂山,智者動、仁者靜”。因為水的清澈象征人的明智,水的流動體現智者的探索。而名人在泰山的探索為泰山留下了不少壯美的詩句。山中蘊藏萬物,可以施惠于人,正體現名人的品質。“泰山巖巖,魯邦所瞻”。孔子居于魯國都城曲阜,曾游于泰山并賦《邱陵歌>,所以孔子所說的“山”雖然末心特指泰山而言,但泰山宏大雄渾的形象必然給他留下深刻印象,因而發出上述的議論。名人對于泰山自然的原始崇拜,體現了名人對自然審美的新的階段。魏晉是中國審美意識發展的關鍵時期,這時,自然普遍開始自由獨立地進入審美領域,而無須依賴于神祗觀念或比附于人的品德。東晉書法家王獻之說:“從山陰道上行,山川自相映發,使人應接不暇,若秋冬之際,尤難為懷!”。名人跟泰山沒有顯得過于拘謹,南朝謝靈運《泰山吟>已經成為專吟泰山的詩篇。而李白的《泰山吟>寫道:“四月上泰山,石平御道開,六龍過萬壑,澗谷隨縈回。……天門一長嘯,萬里清風來”。“朝飲王母池,暝投天門關,獨抱綠綺琴,夜行青山間,山明月露白,夜靜松風歇”。杜甫的《望岳>更成為傳唱千古的名篇。《望岳>詩有著深刻的意境,它是情景交融的結晶,體現了詩人對自然的審美感情,也體現了名人“暢神”的特點。

  一位科學家曾說:“自然界的美和偉大是無窮無盡的寶藏……令人心曠神怡,要是能認識其意義及其自然界其它部分的聯系,那么價值則更高。”古代的名人則把泰山的這種特殊的自然美與心靈巧妙的相結合,把兩者加以統一,正如今人楊辛同志在攀登盤道時作詩云:“巨手擎天門,玉磴七千層,當年鑿石者,化為泰山魂,汗入兩溪水,風過萬松鳴,留下無字碑,悠悠伴白云”,歷史上的名人與勞動者共同創造并體現了泰山的美,這種民族的精神,永遠激勵人們前進。

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